L'esistenza umana è spesso intesa come una ricerca incessante della verità, un percorso lineare e razionale verso la comprensione del reale. Tuttavia, le profondità dell'esperienza umana suggeriscono una narrazione più complessa, dove la "verità" stessa può rivelarsi un'ombra effimera, illuminata e resa immortale dalla luce della "favola". Questo concetto, profondamente radicato nel pensiero di figure come Nikos Kazantzakis, autore de "Zorba il Greco", ci introduce a una dimensione in cui il significato trascende la mera factualità. Kazantzakis, nel suo "El Greco e lo sguardo cretese", afferma con incisività: «Esiste qualcosa di più vero della verità? Sì, la favola; è la favola che dà un senso immortale all’effimera verità». Questa affermazione non è un mero esercizio letterario, ma un invito a considerare come le narrazioni, le metafore e i simboli che popolano il nostro immaginario collettivo e individuale siano in grado di conferire profondità e durabilità a esperienze altrimenti fugaci.
Le trame delle favole, infatti, non si limitano a raccontare storie; esse orchestrano una serie di passaggi e avvenimenti che trasformano il raggiungimento della verità in una vera e propria conquista. Questo processo implica un viaggio, spesso tortuoso, attraverso vicissitudini che sembrano allontanarci dalla meta, ma che in realtà ci preparano a riceverla. Come poeta, scrittore ed entomologo dell'Università di Bologna, Giorgio Celli, ha sapientemente osservato: «Ogni vita nel suo inseguirsi e nel suo raggiungersi aspira al compimento di una favola». Questa dinamica è intrinsecamente legata al concetto di destino.
Nel classico testo cinese di divinazione, l'I Ching, ogni esagramma è associato a un numero, e ogni numero a una situazione specifica. Consultare l'I Ching, per chi vi attribuisce fede, può rivelare un numero che risuona profondamente con l'individuo in un dato momento. L'esagramma numero 50, intitolato "Il crogiolo" (simbolo di pura alchimia), suggerisce: «Quando si riesce ad assegnare alla propria vita e al destino le loro giuste proporzioni, consolidiamo il destino, e ne risulta allora la compenetrazione della vita col destino». Questa profonda connessione tra vita e destino, tuttavia, può manifestarsi attraverso un percorso di sofferenza, una prova durissima che assomiglia a una "discesa agli inferi".
La Discesa agli Inferi: Un Viaggio Personale e Universale
La "discesa agli inferi" è un archetipo narrativo potente, confessato da figure letterarie come Dante Alighieri e vissuto, sebbene spesso in silenzio, da innumerevoli individui. Non si tratta di un'esperienza riservata a poeti o a figure eccezionali; essa si manifesta in contadini, impiegati, scienziati - persone comuni che portano dentro di sé questo peso. Secondo l'esperienza personale di chi scrive, questa discesa è stata la conseguenza di un'integrità non tradita, del rifiuto di costruire falsità per raggiungere obiettivi prefissati. La discesa agli inferi è un'esperienza tremenda, un abisso di solitudine in cui ci si sente incompresi, isolati dal mondo, poiché solo chi ha vissuto qualcosa di simile potrebbe forse offrire una parola di conforto.
L'analogia più calzante è quella di un aereo che perde il controllo, precipitando in una spirale inarrestabile, mossa da una forza sconosciuta. Questa dinamica, nel caso specifico, è durata per ben due anni. È in seguito a questa esperienza infernale, vissuta "da viva" e definita infernale per la sua intensità purificatrice, che è emerso il concetto di "intreccio fiabesco" applicato alla propria vita.
Dopo la fine di questo periodo oscuro, l'approdo al Cammino spirituale buddhista ha segnato un'apertura verso una percezione più vasta ed empatica del mondo e degli altri. Questa trasformazione è già accennata nel libro in prosa del 2001, "Esoterico biliardo", dove l'autrice ricorda una visione durante un ritiro in India: quella di una nave, con lastroni di ferro e ruggine che si staccavano dallo scafo, sprofondando nel mare con fragore. Questa immagine evoca il concetto della "nave" descritto da Fulcanelli, autore di numerosi scritti sull'esoterismo. Una nave, immersa nell'oceano, privata di punti di riferimento terrestri, è alla mercé degli elementi, costretta a confrontarsi con l'essenza delle cose in modo meno centrato sull'ego.
La convinzione profonda è che senza l'adesione totale a un cammino spirituale, la sopravvivenza a tali prove sarebbe stata impossibile. Il cammino spirituale buddhista ha fornito la continuazione e il senso a tutto ciò che è stato vissuto precedentemente, conferendo alle vicende passate le qualità propedeutiche delle fiabe. Di conseguenza, la "compenetrazione della vita col destino" è divenuta una realtà, realizzando la "favola che dà un senso immortale all’effimera verità", un'eco delle parole di Kazantzakis.
Le Radici Familiari e la Ricerca dell'Identità
Il percorso biografico, per comprendere appieno il significato fiabesco della vita, parte dalle radici, dall'infanzia e dalla famiglia. Le esperienze familiari, anche quelle più gravi e con conseguenze durature, hanno spesso impedito un pieno e incondizionato amore filiale, pur riconoscendo il dono della vita e il supporto finanziario ricevuto.
La madre, americana, non imparò mai l'italiano. Durante la Seconda Guerra Mondiale, a causa delle ostilità tra Stati Uniti e Italia, l'autrice fu vittima di isolamento scolastico. La maestra, a Menaggio, sul lago di Como, la emarginava ripetutamente con la frase: «Ma tanto non saprai rispondere perché sei anglosassone». L'episodio della Liberazione, il 25 aprile, con la rasatura pubblica delle donne considerate fasciste, sebbene non generasse vendetta, evocò un senso fisico di nausea a causa del vento che faceva turbinare i capelli tagliati.
Un evento traumatico si verificò nel gennaio 1945: il battello su cui viaggiava la madre con un'amica fu mitragliato. L'amica morì, e la madre rimase ferita al braccio destro, subendo limitazioni permanenti. Anche la sua mente fu alterata. Nel 1946, durante il primo viaggio negli Stati Uniti dopo la guerra, l'undicenne autrice si ritrovò a dover gestire molte incombenze a causa della madre, troppo "persa" per farlo. Questa responsabilità, per una bambina che non conosceva nemmeno il telefono, fu opprimente, trasformandola in una sorta di sorella maggiore piuttosto che in una figlia.
Il padre, ingegnere elettrotecnico, un tempo complice e affettuoso, reagì con una sberla alla domanda se la madre avesse bisogno di un medico per i suoi problemi nervosi, negando implicitamente una realtà scomoda. A 14 anni, la scoperta dell'omosessualità dello zio, fratello del padre, portò a un'ulteriore frattura familiare. Il padre, venuto a conoscenza della cosa solo a 65 anni, a causa di uno scandalo che coinvolgeva lo zio e un suo compagno, si rifiutò di vederlo per il resto della vita, mostrando una profonda intolleranza e un senso di scandalo.
Il merito della madre, che si era portata da Milano a Menaggio una pila di riviste "Life", fu fondamentale. Questa rivista, con la sua enfasi sulla fotografia, accese una passione precoce. Già a 8 anni, sfogliando le copie di "Life", l'autrice imparò a leggere l'inglese e a concentrarsi con passione, maturando a 10 anni la certezza di voler diventare fotografa.
La professione di fotografa permise lunghe assenze da casa, avventure in Egitto e un anno negli Stati Uniti. Durante un Natale negli USA, la decisione impulsiva di sposarsi a New York con il compagno di lunga data, Jacques Mc Morrow, segnò un altro capitolo. Il matrimonio, celebrato con discrezione, fu poi trascritto in Italia dal padre.
La malattia renale di Jacques, iniziata nel 1964, con l'aggravarsi delle sue condizioni e il cambiamento del suo carattere, portò a una decisione dolorosa: lasciarlo. Questa scelta, vissuta con profondo senso di colpa, fu compresa solo molti anni dopo, a 82 anni, durante un ritiro spirituale. Un sogno rivelatore svelò la vera ragione della fuga: l'inaccettabilità della parola "moglie", che evocava la prigione esistenziale vissuta dalla madre. Questa realizzazione, legata a una singola parola, evidenzia la potenza dei significati nascosti e delle dinamiche psicologiche profonde.
Dopo la morte di Jacques nel 1966, seguita da altri lutti familiari, l'autrice comprese che la sua vita da nomade e avventurosa come fotografa era giunta al termine. Un nuovo nome, "Ita", scelto in ricordo di una ragazza conosciuta e per il suo significato latino di "andata", segnò l'inizio di una nuova fase: quella della scrittura.
La Scrittura come Nuova Via e la Rivelazione di "Ita"
Il nome "Ita", che significa "andata" in latino, simboleggiava la partenza della fotografa per intraprendere il cammino della scrittura. Questo nuovo percorso, iniziato dopo una serie di perdite significative, segnò una radicale trasformazione personale. La percezione del mondo e di sé stessi cambiò, portando a una riflessione profonda sul significato della propria identità e del proprio percorso.
Enzo Caffarelli: Storie di nomi e di cognomi #dimmicometichiami
La ripubblicazione del libro "Il grande angolo", scritto negli anni Sessanta, e il lavoro su "Foto & Frisbee" portarono a una rivelazione inaspettata durante un viaggio in corriera da Roma a Napoli. La coincidenza tra il nome "Ita" e l'isola di Itaca, con la sua "ca" finale che risuonava con la prima lettera dell'alfabeto tibetano "ka", aprì una nuova prospettiva. Ita era "andata", ma era anche "tornata" al Buddhismo, con la certezza di essere stata discepola dei Lama tibetani in vite precedenti.
Il 1968 fu un anno di fermento, segnato dall'incontro con Corrado Costa e dalla fondazione di una casa editrice e di una rivista, "Tam Tam", dedicate ai testi sperimentali. La scelta di vivere in Emilia, vicino al figlio di Corrado, portò alla ricerca di una casa colonica a Mulino di Bazzano. Questo periodo fu caratterizzato dall'esplorazione della poesia concreta e visiva e dal contatto con artisti che ne condividevano le ricerche.
La Fiaba come Specchio dell'Anima: Il Caso di "Jack e il fagiolo magico"
Le fiabe, con la loro apparente semplicità, racchiudono profonde verità sull'animo umano e sulle dinamiche sociali. "Jack e il fagiolo magico", o "Giacomino e la pianta di fagioli", una delle fiabe più antiche, ci offre uno spaccato illuminante sul rapporto tra gioventù e "vecchio mondo". La fiaba, nella sua versione di Joseph Jacobs, ci presenta un giovane protagonista, Giacomino, sprovveduto ma coraggioso, e una madre presente dall'inizio alla fine, una rarità nel genere fiabesco, che la rende particolarmente significativa per i genitori.
La scelta di Giacomino di scambiare la vacca Bianchina per un pugno di fagioli magici, sebbene apparentemente sciocca, è il catalizzatore di un destino che sfugge al controllo genitoriale. La madre, pur rimproverandolo, non può impedire la magia che si dispiega. La fiaba ci insegna che la magia, intesa come forza imprevedibile e favorevole del destino, tifa per i giovani, li protegge e li incoraggia a scoprire e realizzare le proprie doti personali.
Il "vecchio mondo" - rappresentato da genitori, re, regine, matrigne, ma anche dalle strutture sociali consolidate - teme l'irrompere della gioventù, la sua imprevedibilità, la sua capacità di mettere in discussione lo status quo. Tuttavia, la fiaba, con i suoi aiutanti (uomini, fate, animali, la natura stessa), ci mostra che questa irruzione può anche essere vista come una ricchezza, un'opportunità di introdurre nel mondo qualcosa di nuovo e prezioso. La scelta fondamentale, per chi rappresenta il "vecchio mondo" - genitori, insegnanti - è quella di credere nella potenzialità dei giovani, di accompagnarli nel loro percorso, piuttosto che ostacolarlo.
La narrazione dettagliata della fiaba, con i suoi dialoghi, le sue svolte e i suoi colpi di scena, evidenzia la natura archetipica del viaggio di Giacomino: lo scambio apparentemente insensato, la crescita prodigiosa della pianta, l'incontro con l'orco, il furto dell'oro, della gallina e dell'arpa magica, e infine la caduta dell'orco e la ricchezza ottenuta. Ogni passaggio è una prova che forgia il carattere del protagonista, spingendolo verso una maggiore consapevolezza di sé e del proprio potenziale.
L'Intreccio delle Storie: Fratelli, Amori e Perdite
Le vite sono tessute di relazioni, di legami che ci plasmano e ci definiscono. La storia di Giacomo e Giovanni, due fratelli un tempo distanti ma ora uniti da un profondo affiatamento, illustra come le esperienze condivise e le conversazioni sincere possano creare un legame indissolubile. Giovanni, pur non studiando, si tiene aggiornato, creando un ponte con il mondo accademico del fratello minore. Il loro legame, però, ha un costo: il tempo che Giacomo dedica al fratello è tempo sottratto ad altre relazioni, un peso che Giovanni percepisce ma non esprime apertamente.
L'incontro di Giacomo con Sofia, un'amica di Angela, segna un nuovo capitolo. La dolcezza di Sofia, il suo sguardo che sembrava già conoscerlo, elettrizza Giacomo, portandolo a una nuova fase della sua vita. La relazione con Sofia diventa un'ossessione, tanto che Giacomo smette di pensare a Giovanni, immergendosi in un mondo a due.
Tuttavia, le relazioni sono fragili e soggette a cambiamenti. L'inverno bellissimo di Giacomo si infrange con l'arrivo della primavera. La relazione con Sofia entra in crisi, culminando in un litigio furibondo. Nonostante un tentativo di riconciliazione, la rottura diventa definitiva. L'estate trascorre tra la solitudine, il recupero degli esami e la presenza costante del fratello Giovanni.
Con l'inizio del nuovo anno universitario, Giacomo riprende la sua routine, ma il passato ritorna con una rivelazione sconvolgente. Angela e Sofia si incontrano e, parlando delle loro vite, scoprono una verità inaspettata: Giovanni, il fratello amato e presente, è morto annegato tre anni prima. Questa rivelazione getta una luce sinistra sul legame tra i due fratelli, suggerendo una complessità e un mistero ancora irrisolti.
La Realtà della Guerra e il Linguaggio dei Modi di Dire
Il linguaggio umano è un campo di battaglia, un luogo dove le parole assumono significati stratificati, spesso radicati in esperienze storiche e culturali profonde. La guerra, con la sua brutalità e le sue privazioni, ha lasciato un'impronta indelebile nel linguaggio. Le descrizioni delle condizioni nelle baracche tedesche, con la difficoltà di accendere il fuoco e preparare il cibo, evocano la cruda realtà della sopravvivenza. La menzione di "carne bollita ripassata in padella" e dei "tocchetti di würstel" come premi per i cani da addestramento, sottolinea la precarietà e la stratificazione gerarchica anche nelle condizioni più estreme.
Il servizio di posta di Hans, un cane da pastore tedesco, lungo un percorso di 10 chilometri, e il compito di srotolare mille metri di cavo, evidenziano la resilienza e la funzionalità degli animali in contesti bellici. L'addestramento dei cani, con i comandi di "Achtung!", "Ragazzo!" e i ringhi del dobermann, dipinge un quadro vivido di disciplina e obbedienza forzata.
Al di là delle narrazioni dirette, i modi di dire offrono una finestra sul modo in cui le esperienze collettive vengono codificate nel linguaggio. L'espressione "a babbo morto", nata in Toscana, con le sue accezioni di indolenza e di agire "a caso", riflette una realtà sociale e comportamentale. Allo stesso modo, espressioni come "andare a farsi benedire" o "andare a ramengo" comunicano l'idea di perdita, di fallimento o di rifiuto.
Il detto "a Lucca ti védi, a Pisa ti conobbi" porta con sé un'eco di antiche rivalità e di distacco definitivo. L'origine incerta, ma le ipotesi legate alla Lucchesia come luogo di prigionia o a storie di ingiustizie, conferiscono un peso storico a questa locuzione. L'uso di espressioni come "con la coda tra le gambe" o "a strappa' radicchio" aggiunge sfumature emotive e contestuali, descrivendo umiliazione, rischio o azioni compiute sotto pressione.
La ricchezza di modi di dire, spesso legati a contesti regionali specifici come la Toscana e in particolare Prato, testimonia la vivacità e la creatività del linguaggio popolare. Espressioni come "dare in ciampanelle", "alla fine, e parte la bambola!" o "bada c'è i mi amio!" dipingono quadri vividi di stati d'animo, di preoccupazioni o di esclamazioni di sorpresa.
Il modo di dire "I che c'entra i c**o con le 40 ore", originato da un episodio in chiesa, evidenzia l'incongruenza e la mancanza di pertinenza tra affermazioni o azioni. La forza espressiva di questi detti, spesso coloriti e diretti, risiede nella loro capacità di comunicare concetti complessi in modo immediato e memorabile.
La Transizione: Dalla Verità alla Favola, un Viaggio Continuo
Il percorso dall'effimera verità alla duratura favola è un viaggio interiore, un processo di trasformazione che attraversa esperienze di sofferenza, di perdita e di profonda introspezione. Le narrazioni fiabesche, lungi dall'essere semplici intrattenimenti per bambini, si rivelano potenti metafore della condizione umana, capaci di offrire significato e speranza di fronte alle sfide della vita.
La discesa agli inferi, la rottura dei legami familiari, la perdita delle persone care, la ricerca di un'identità autentica - tutte queste esperienze contribuiscono a forgiare il destino individuale, trasformando la vita in un intreccio fiabesco. La scrittura, il cammino spirituale, l'incontro con la saggezza antica, diventano strumenti per decifrare questo intreccio e per trovare un senso immortale all'effimera verità dell'esistenza.
L'eredità delle fiabe, come quella di "Jack e il fagiolo magico", ci ricorda che la gioventù porta con sé un potenziale di cambiamento e di innovazione, una forza che può spaventare il "vecchio mondo" ma che è, in ultima analisi, una fonte di rinnovamento e di progresso. Il linguaggio, con la sua ricchezza di modi di dire e di espressioni idiomatiche, è il veicolo attraverso cui queste esperienze e queste verità vengono tramandate, arricchendo la nostra comprensione del mondo e di noi stessi. In questo continuo fluire tra la realtà e la narrazione, l'anima umana trova la sua via verso il compimento, tessendo la propria favola immortale.